没有其他的道路，都已经在行动中了。所以，听到而看不见，即使听得广博，也必定有谬误；看见而不理解，即使记得牢固，也必然会虚妄；理解而不行动，即使态度敦厚，也必定遇到困境。离开所见所闻，即使理解恰当，也不是圣人的明达事理。一旦走上那条邪路，做一百次就会失败一百次。
学子们听了荀况的演讲，稷下学宫的学习气氛更加浓厚了。
第二件便是从思想方法上，对各家各派思想作了认真的清理。
在稷下学宫，各家各派思想争鸣，各有各的道理，各有各的根据。但是，在荀况看来，天下没有两个不同的真理，圣人也没有两种不同的思想。虽然各家各派都有各自的道理和根据，但他们显然都存在着认识的局限性。为了克服局限性，从而认识真理，荀况写了《解蔽》。当然，荀况对各家各派思想，已不像年轻气盛时的尖锐抨击，而只是心平气和进行分析，为追求真理而积极探索。在《解蔽》中，荀况指出各种思想的长处与短处：
大凡人们的毛病，为偏见所蒙蔽，而不明白真理。纠偏就回归正道，两疑就造成迷惑。天下没有两条正道，圣人没有两种思想。
如今诸侯政见不同，百家学说不同，其中必定有正确的，也有错误的；有治国的，也有乱国的。乱国的国君，错误的学者，他们本来的诚心，没有不是追求正道而要自己实行的。可是，由于他们对正道的误解和嫉妒，而别人又投其所好引诱他们。他们偏爱自己的知识积累，唯恐听到批评自己的意见。他们依据自己的观点来观察不同学说，唯恐听到赞美别人的声音。所以，他们与正道背离而自以为是。这难道不是为偏见所蒙蔽，而失去对正道的追求吗！
不用心去分辨，那白与黑在面前眼睛也看不见，雷与鼓在旁边耳朵也听不见，何况心被蒙蔽了呢？得到正道的人，乱国的国君从上面反对他，错误的学者从下面反对他，这难道不很悲哀吗！
造成蒙蔽有各种因素：欲望会造成蒙蔽，厌恶也会造成蒙蔽；看开始会造成蒙蔽，看结果也会造成蒙蔽；从远看会造成蒙蔽，从近看也会造成蒙蔽；广博会造成蒙蔽，肤浅也会造成蒙蔽；崇古会造成蒙蔽，尚今也会造成蒙蔽。大凡万物都有差异，就没有不互相造成蒙蔽的，这是思想方法的共同毛病。
荀况先讲了政治上的蒙蔽，有人君之蒙蔽者，有人臣之蒙蔽者；接着又讲了学问上的蒙蔽，对各种学说作了分析论述：
墨子被实用蒙蔽而不知文饰，宋钘被寡欲蒙蔽而不知贪欲，慎到被刑法蒙蔽而不知贤能，申不害被权势蒙蔽而不知才智，惠施被言辞蒙蔽而不知实物，庄周被天道蒙蔽而不知人道。所以，从实用来认识道，道都是功利了；从欲望来认识道，道都是满足了；从刑法来认识道，道都是法规了；从权势来认识道，道都是便利了；从言辞认识道，道都是辩论了；从天道来认识道，道都是自然了。这些说法，只是道的一个方面。大道的本体是永恒的，而又能穷尽变化，用一个方面不足以概括它。认识片面的人，只看到道的一个方面，而不能真正认识道。所以，他们满足偏见而加以文饰，对内混乱了自己，对外迷惑了别人；在上面的蒙蔽下面的下，在下面的蒙蔽上面的。这就是蒙蔽的祸患。只有孔子仁爱智慧而不受蒙蔽，所以学习治理天下的方法，完全可以与先王相媲美。只有孔子儒家继承了周公之道，推广运用它，而不为成见所蒙蔽。所以，孔子的道德与周公看齐，名声与三王并列，这是没有被蒙蔽的幸福啊。
圣人懂得思想方法的毛病，看到了被蒙蔽的祸患，所以不局限于欲望或者厌恶，不局限于开始或者结果，不局限于远处或者近处，不局限于广博或者肤浅，不局限于古代或者现代。展示出各种事物，而心里有一个标准。所以，各种事物不同而不能相互蒙蔽，从而扰乱了事物的秩序。
荀况把自己的理解告诉大家，人们便陆续来向他咨询。
人们问：“心里的标准是什么呢？”
荀况说：“道。”
人们问：“用什么来认识道呢？”
荀况说：“心。”
人们问：“心怎么来认识道呢？”
荀况说：“虚空、专一而安静。心未尝不储藏东西，但有所谓虚空；心未尝不能认识两种事物，但有所谓专一；心未尝不在活动，但有所谓安静。”
人们问：“什么是虚空呢？”
荀况说：“人生来就有知觉，有知觉就有记忆，记忆就是在储藏东西；但有所谓虚空，不用记忆的知识来损害将要接受的知识，这就叫做虚空。”
人们问：“什么是专一呢？”
荀况说：“心生来就有知觉，有知觉就能区别事物；能区别不同事物就同时认识了它们；同时认识它们就是心有两用。但有所谓专一，不让对那个事物的认识来妨害对这个事物的认识，这就叫做专一。”
人们问：“什么是安静呢？”
荀况说：“心在睡觉时就做梦，在放松时就胡思乱想，在做事时就会思谋计划。所以，心未尝不在活动，但有所谓安静；不让做梦和胡思乱想来干扰认识，这就叫做安静。”
人们问：“这样就可以了吗？