《拳意述真》是孙禄堂先生的师祖辈、师叔伯辈，都是属于清末民初时期的宗师境高人，对形意、太极和八卦拳的论述，有的可能出于授徒之中，有的可能来自于论著或笔记，反映了每位宗师练拳的经验和观点。
看了各位宗师的小传，章剑发现一个非常奇怪的现象，这些人大多出自京畿之地。其实，根据《国术名人录》，其中记载的108位武林名家，盖取《水浒传》一百零八将侠义之意。
从地域分布来看，北方人有72人，恰巧是地煞之数；南方各省仅36人，仅仅为天罡之数。
人数最多的是北河省，达36人，占北方武术家人数之半，与南方总人数持平；其次是南江省（不含后来划为直辖市的东海），15人；第三是京师，13人。可见北河武风之兴盛。
《拳义述真》第四章形意拳，第一个就是“述郭云深先生言”。郭云深先生系孙禄堂先生的师祖，为郭派形意的创始人，他对形意的最大贡献有两个：
一是带出了一批近代形意宗师，甚至他的再传弟子也都出类拔萃，如孙禄堂，创出了孙氏太极，被称为虎头少保，武圣。
二是形成了形意明劲、暗劲和化劲的层次划分，并将之与道家的炼精化气、炼气化神、炼神还虚对应起来，其作用分别是易骨、易筋和洗髓，指明了以武入道的路径。
按照郭云深先生的意思，明劲、暗劲和化劲逐层递进，前者为基础，后进为进阶。
他对三个层次的呼吸方法进行了表述，特别是第二层，即暗劲的呼吸，“此二层之呼吸，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是为炼气化神之理也&34;,但均是练习拳术时的呼吸，只能作为参考，难以拿来直接使用。
郭云深先生第六则，对三体式的呼吸略有表述，在第六则的最后点出，“总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田，腹虽实而若虚，有而若无。老子云，绵绵若存。”之后的宋世荣、李奎垣、许占鳌三位先生的论述有若干处与呼吸、调息有关。
宋世荣先生言：“静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息，起落进退，皆合规矩，手足动作亦俱和顺，内外神形相合，谓之调息，以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行循环无端，谓之停息。亦谓之脱胎神化也，虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理一也。”
李奎垣先生言：“坐功虽云静而生动，丹田之动是外来之气动，其实还是意动，群阴剥尽，一阳来复，是阴之静极而生动矣。丹书炼已篇云：“已者我之真性，静则为性，动则为意，妙用则为神也”。
不静则真意不动，而何有妙用乎，所以动者是真意，练拳术到至善处，亦是性至静，真意必动，而妙用即是神也。至于坐功静极而动，采取火候之老嫩，法轮升降之归根，亦不外性静意动，一神之妙用也。”
许占鳌先生言：“此理与静坐之功相合也。静坐要最初还虚，俟虚极静笃时，海底忽生知觉，要动而后觉，是先天动，不可知而后动，知而后动是后天妄想而生动矣。俟一阳动时即速回光返照，凝神于气穴，神气相交，二气合成一气。
再有传授，文武火候老嫩，呼吸得法，能以锻炼进退升降，亦可以次而行动也。因此是最初还虚，血气不能加于其内，心中空空洞洞，即是明心见性矣。”
形意拳共有十四位先生的言论，八卦只有一位，太极只有两位，均未涉及呼吸法的问题。但引人注目的是，形意拳的十四位先生，几乎每一位都提到了三体式，郭云深先生对三体式的评论最高，“三体式为万形之基础也&34;。
《拳意述真》最后一章，是孙禄堂先生的《练拳经验及三派之精义》，其中对化劲后的感觉和现象描述甚详，其中“内外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况”，与章剑第一次练习《内功经》的体验甚为相似。
之中又介绍了可以前知的异能，并列举了他所知道有此异能的四位高人：形意拳的李洛能先生、八卦拳的董海川先生、太极拳的杨露禅先生、武禹襄先生。
章剑读完了《拳义述真》，没有再往下看《八卦剑学》，一方面是因为，《八卦剑学》里面大概率没有需要的内容。另一方面，他需要对《拳义述真》里，四位大师的相关论述进行分析，看看能不能对修炼《内功经》有所助益。
在阅读时，他已把四位大师的相关论述折叠起来，便于随时翻阅。翻到原处反复看了几遍，章剑总结为以下几点：
一是形意拳有明劲、暗劲与化劲之分。暗劲估计就相当于有了内功。所以，暗劲是关注的重点。
二是对动功与坐功进行了比较，不同点是一个动极而静，一个是静极而动。相同点都引气入丹田。
三是动功是形意拳法为调息方式，从明劲、暗劲到化劲，都在动功中进行，整体过程不需要考虑火候、老嫩等。而坐功则是在静坐中进行，程序较为复杂。
四是两种方式都要求呼吸任其自然，绵绵若存，内外神形相合，心中空空洞洞，不可着意，落于后天。
再加上十四位大师都一再提及三体式，可见还可