了，姚光启脸上有道疤，那是他为保护百姓利益的功勋章。
“陛下，归化城来的奏疏和游学札记。”冯保呈送了另外几本奏疏。
朱翊钧收到了林辅成、李贽的第二份草原游学札记，这份札记，依旧胆大包天，不过胆大包天不是指责国朝失去了灵魂，而是行为过于大胆了。
讨论的内容，仍然是宗教对人的异化。
林辅成一行人顺利抵达了归化城，绥远布政使以极高的规格接待了他们，三娘子也委婉的表示，希望林辅成和李贽能说点好话，三娘子作为大明册封的一品忠顺夫人，对于黄公子的身份还是十分了解的。
三娘子清楚的知道，林辅成他们这趟游学的收获，都会直达天听，自然不敢怠慢。
但是林辅成依旧批评了归化城，批评了归化城的宗教，多少有点给脸不要脸了。
归化城附近有个喇嘛庙，香火极为鼎盛，每到三月初三，都要召开法会，林辅成和李贽这才了解到，三月初三的法会是普遍存在的，就是春暖花开，河流解冻的时候召开。
草原上的春天比内地要晚很多，三月初三，正是最忙碌的时候。
草原的法会很有问题！因为影响到了草原的春耕，人都跑去参加法会了，结果就是春耕被耽误。
在大明，春蚕要吐丝的时候，哪怕是县太爷下乡，都不能鸣锣开道，因为春蚕受到惊吓，不会吐丝，甚至惊厥而亡；在大明，老牛下了小牛犊，所有人都要轻手轻脚，衙门要遣衙役上门道喜，并且记录在案；
大明律明确规定，在一月到三月，任何衙门无故不得征发劳役，除非有圣旨，但皇帝一般为了避免被骂，这种圣旨轻易是不会下的。
在收割麦子的五月，县学里的童生，都会放假，就是收麦。
是保生产还是保礼法？大明选择是非常明确的，两百余年也没变过，那就是保生产。
但是草原不这样，归化城的喇嘛庙吹吹打打，法会要进行半个月之久，几乎所有的青壮年都要前往。
林辅成直接化身为了大喷子，跑到了人家喇嘛庙里闹事，在法会上，大放厥词，怒喷这些大喇嘛不干人事，大喇嘛被骂了半天，最终还是不敢还嘴，选择了解散法会，让壮丁回家春忙。
大喇嘛本来想骂回去的，甚至发动僧兵把这个林辅成的嘴给缝上，读书人骂街，那可比泼妇骂街要狠得多，因为很多时候，大喇嘛们根本听不懂骂的什么，就知道很脏。
但是大喇嘛们看着陈末这些缇骑们默默架起了虎蹲炮，立刻清醒了起来，选择了认怂。
佛法挡不住弓箭，也挡不住火器，陈末领到的皇命就是保护这帮游学士子的安全，这个游学团无论犯什么错，也只有陛下可以审判。
草原的春耕，除了种牧草以外，就是剪羊毛，这都是必须要在这个时节做完的事儿，否则羊毛会在春风之下自然脱落，吹得哪里都是，只有小孩和妇女，是干不完这些活儿的。
而牧草因为栽种过晚，正好无法供应小羊羔出生前和出生后母羊那堪称恐怖的食量。
林辅成觉得草原人疯了，一年之际在于春，这么重要的时间，搞什么法会！佛祖能给吃给穿给用吗！简直是胡闹！
林辅成完全就是情绪输出，怎么骂的难听怎么来，而李贽则探讨了其中的原因。
李贽是以唐代诗人李约的《观祈雨》一诗为开头。
桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前，朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。
久旱无雨，桑树长不出叶子，土地皲裂，风一吹尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧一样；人们敲锣打鼓的来到了龙王庙前祈雨。
而朱门之内的富贵人家，仍在观赏歌舞，听闻有人到龙王庙祈雨，担心春天的阴雨绵绵，使管弦乐器受潮，无法发出美妙的声音。
所处的立场不同，看待问题则不同，在赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦的干旱之下，百姓们只希望普降甘霖，而富贵人家，则完全不必担忧干旱造成的影响，他们更加关切管弦乐器会不会受潮。
草原上普遍上存在的三月初三的法会，也是如此。
支持喇嘛们举办这样法会的贵族们，其实不必担心羊毛的损耗，不必担心羊羔营养不良，也不必担心羊羔因为母羊奶量不足而饿死，因为到他们手里的财货不会减少，大不了再苦一苦穷民苦力，骂名喇嘛来担。
林辅成大闹水陆法会之后，三娘子专门上了道奏疏陈情。
三娘子的奏疏解释了为何要在春忙的时候，召开法会。其实就是没有人想过这个问题，因为身处其中，习以为常，没觉得有什么问题，直到有人点出来问题后，才懊恼无比，如此简单的道理，之前却没人注意到或者没人提及。
皇帝的新衣里，只有那个童言无忌的孩子指出了皇帝没穿衣服，草原上不是没有聪明人，不是没人看出问题，而是不愿意多管闲事，穷民苦力们有再大的怨言，也传不到三娘子的耳朵里。
三娘子也是草原上的统治阶级，上情下达这个亘古以来的难题，在草原也普遍存在，三娘子做出了保证，大喇嘛的法会不会再春忙召开，但凡违逆，就责令大喇嘛还俗，把喇嘛庙烧个干干净