“在汉代，媚道更加残忍的施术方式是斩断初生婴儿的四肢施展邪术，如《史记·建元以来侯者表》所载：将陵子回妻宜君，故成王孙，嫉妒，绞杀侍婢四十余人，盗断妇人初产子臂膝以为媚道。
这是施展媚道的第二种方式。
第三种方式，是建立“神祠”而向邪神献祭从而达到诅咒的效果，即“祠祭祝诅”。
比如汉武帝的陈皇后，陈皇后挟持妇人进行媚道的行为败露后，元光五年汉武帝追究惩治这件事，发现陈皇后“祠祭祝诅”，遂废后。
《汉书·外戚传上》：“立为皇后，擅宠骄贵，十余年而无子，闻卫子夫得幸，几死者数焉。上愈怒。后又挟妇人媚道，颇觉。
元光五年，上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭首于市。使有司赐皇后策曰：“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门宫。”
这里虽然并未说明媚道的施术方法，陈皇后被废的直接原因是：女子楚服等人替皇后用邪术加祸于人，建立祠堂祭祀诅咒，从而获“大逆无道”罪。
“大逆无道”通常指危害皇帝谋反作乱等行为，仅仅诅咒妃嫔不足以被定为此罪，罪名至此说明女巫楚服等人为陈皇后诅咒的是汉武帝本人。
与陈皇后一样，和帝阴皇后也是因为“祠祭祝诅”而获罪“大逆不道”，但《后汉书》并未说明这是媚道。
《后汉书·皇后纪上·和帝阴皇后》：“朱及二子奉毅与后弟轶、辅、敞辞语相连及，以为祠祭祝诅，大逆无道。”
此外，成帝许皇后罪名为媚道，
《汉书·卷九十七下·外戚传第六十七下》：“久之，
皇后宠亦益衰，而后宫多新爱。后姊平安刚侯夫人谒等为媚道祝诅后宫有身者王美人及凤等，事发觉，太后大怒，下吏考问，谒等诛死，许后坐废处昭台宫。”
这里并没有详细记载许皇后的姐姐平安刚侯夫人许谒媚道的具体施术行为，但从诅咒怀孕之人、及政敌王凤来看，许后达到被废处的程度，不会是简单的、如景帝栗姬“吐唾沫”这种媚道行为，很有可能与巫蛊有关。
《汉书五行志上》记述为：“坐巫蛊废。”
还有一种方式，是利用方剂。
作为一种致爱巫术，媚道是以求得己媚为目的。
因此，在实施过程中媚道还会用到一些求偶术中的方技。
比如哀帝时桓谭曾劝告傅皇后的父亲说：“皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。”
这透露出汉宫中后妃们为求得皇帝宠爱，常会外求方技之术。而方技在汉代很流行。如马王堆汉墓《杂禁方》就有不少，“夫妻相恶，土余户口方五尺”，在门上涂泥五尺见方，治夫妻关系不好。
而方技在实施过程中，常常会用到一些灵物。
而求爱的方技往往用到有天生柔美特性的动植物。
像花草鸟虫。如《杂禁方》提到：“取两雌隹尾，燔冶，自饮之，媚矣。”
是讲饮用雌性鸟类的尾羽灰，希望借用雌鸟吸引雄鸟的力量，来吸引异性。
《山海经》卷五《中山经》记载：帝女死后，“女尸化为口草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘。服之媚于人。”
唐人段公路《北户录》提到的口草、苟草、左行草、无风独摇草等都为媚草。
尽管对这些草现在已经很少见了，你们八成也没有见过，但是我们媚道采
补的大本营当中其实还有许多株。
你们从草名就能听出来，这些草都有柔媚飘动之意。
从巫术的思维原理来说，是应用了“相似律”。
还有用动物肢体的。“夫妻相去，取雄隹左蚤四，小女子左蚤四，以鍪熬，并冶，傅，人得矣”。
即用雄鸡或其他雄性鸟类左爪四支，年轻女孩子左指甲四枚，熬冶，涂在对方的衣服上，可以使夫妻和好。
雄鸡具有辟邪作用，可能汉人认为夫妻相恶与鬼魅有关，小女子无疑是年轻妩媚的象征。
用他们身上的东西制作媚药，即可辟邪也可增加自身魅力。
还有更残忍的手段，比如砍掉婴儿的手、胳臂、膝盖的，史子回妻在行媚道时常用到“断妇人初产子臂膝”。可能用于诅咒她人不孕。
当然，阴阳相生，这是万事万物都逃脱不了的定律，所以媚道的施术常有厌胜和求媚双重作用。
像上面提到的用雄鸡爪，主要在于辟邪和厌胜。
东汉宋贵人被诬媚道时，也提到一种东西——菟。贵人“病思生菟，令家求之”。
窦皇后就诬其“欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术”，兔子一直被看做是用来为求己媚来压服他人的灵物。
用兔子作灵物，不见于汉代其他典籍。但是后代有用到兔子的。《岁时广记》曾提到宋代有元旦挂兔头以辟邪的风俗。
总之，古代的媚道主要是通过口头诅咒、邪物祭祀驱动鬼神，并配以其他致爱物、厌胜物来实现。但是，由于这些灵物不仅仅是植物、动物，有的还直接取自人身体的一部分，常与残忍的杀