何雨柱的后代认为，《周易》诠释可以分成三个层次：一是对《易经》的诠释；
它的首要层次是“训诂”。凡以文字释义者，谓之“训”；以今文释之，谓之为“诂”。此层次即为对圣人之思的无尽追索，探寻当时圣人着书之真实用意；宋明派以“托古言志”为第二个时期。遵循圣人之道，并根据实际情况，对其进行拓展；第三种境界，便是“心说”。就算是圣贤，也只是圣贤之道，非吾之道。我只不过是认同了自己的想法，将自己的想法与经典结合起来，然后与其中的圣人们辩论一番。
了解、应用、驳斥。三者互相依赖。
何雨柱所处的年代，正是孔子经典研究在这三方面都有长足进步的时期。不仅是儒门，其余诸门，皆可运用此术。
但是，何雨柱目前才刚刚踏入“道”第二层。第三个层次，离他们太远了。
孟子曾言：“自尧至汤、汤至、文王至孔子，各有五百年之久，自孔子至今，亦逾百载，至圣人之世，亦可为证矣。”
如今的读书人，也是如此，自古至今，圣贤之言，皆有之。
何雨柱自然是要跟着潮流走的。
他可以在其中加入新的东西，加入后世的思想，但他只说“用”，不说“驳”，不然会引发众怒。
或许，当他的身份和年龄达到一定程度之后，他才会“大胆”起来。
何雨柱略一思索，就开始奋笔疾书。他一步步地记下了这个注释。他一边解说，一边向"圣人"请教，然后给出自己的见解。按照他平时的习惯，大概也就两三千字左右。有的时候还要查阅典籍，满打满算，满打满算也不过百余字。
《春秋》也就是余言，何雨柱把注释重新进行四五次，也就是四五万多言。两个多月的时间，足够他出本书了。
何雨柱对《红楼梦》的标点运用进行了研究。
何雨柱也没想到这些学子会如此轻易地就接受了。
在后世看来，由于种种原因，其中最重要的一点，就是人们对此书的无知。
然而，自后来的科举考试，民间亦有机会上书院，秀才多了，秀才多了，秀才多了，文德教化自然也就多了起来。但也不是每一个王朝，都能做到这一点。
唯有教育发展起来，才能造就一代天子。
最好是少了一些“歪门邪说”来鼓动“反叛之心”。
何雨柱所主张的，并非要实行什么教学方针，不过是几句话而已。
“别误会。”
我不想后人误解我的文章。
要明白，一句话的构成与一句话的构成是不同的，因此，在作文中，每一句话都会有一个空白。这是一个标志。
这是一个必须要遵循的规则，不然的话，你根本就不知道他在写什么。
若考卷上无空白，主考人怎能知道你做了什麽？
当文件不够用时，你会下怎样的指示？
唯一不同的是，因为是印刷体，所以每一句话都没有空格。
而史书中所记载的东西，由于是一代一代传下去的，所以根本无法查到，都是后人自己推测出来的。
何雨柱随口一说，倒是引起了许多学子的共鸣，纷纷表示，这标点还真好用。另外，由于《聊斋志异》流传广泛，使用的标点更是耳熟能详，于是这部作品就不再用空格，而是用特殊的标记，变成了现在比较“流行”的一种文体。
而这个“流行”，则是由普通的学生，逐渐蔓延到了官方，最后蔓延到了朝堂之上。其后果很明显，会蔓延到更远的地方。
不是有意为之。
大家都知道，何雨柱刚才那一番轻松的对话，其实是在为将来撰写《春秋》做铺垫。何雨柱又在自己的书房中着书，大家都露出“果然如此”之色。
何雨柱先生的《论语》一书，似乎为《春秋》学家打开了一个全新的世界，打开了一个全新的世界。
这不但是一本《春秋》经，而且对于其他经册研究的人也有启发意义。
一些大儒甚至已经开始磨拳擦掌，以何雨柱之言为引，着书成章。
如果何雨柱再不快点的话，恐怕就要让其他人抢在前面了。一个大儒，若是自己做了一部着作，再去模仿另一名伟大的儒家着作，岂不是要贻笑大方？
而何雨柱又是个好学生，又是个好学生，又是一个很好的学生，因此在他撰写小说的过程中，还讲了很多“趣事”。比如，当他看着一部小说时，就会把身边的馒头沾上墨汁，然后大嚼特嚼。比如说，念一句诗词，就会发疯似地大笑。
到最后，人们只觉得何雨柱衣冠不整地倒在一大摞书籍中，只露出一对明亮的眸子，怎么看都是野人。
由于何雨柱正在修炼，所以他的老师、好友都没有过来打扰。当初听到这件事，他们也是震惊不已，纷纷写了一封信，告诉江尘。
张岳忍无可忍，不顾自己的名誉，直奔何雨柱家里而来。要是让他看到何雨柱为了自己的作品，把自己的身体给弄坏了，估计会把何雨柱给臭骂一顿。
张岳看到何雨柱没有传闻中的疯疯癫癫，反而一心扑在学习上，穿着也很讲究，与传闻中的不太一