这个鬼市摊位上的物件，大多是些玉石翡翠。
但是来了公盘，再来看这些东西，那不是钱多了没处花，纯粹等着挨宰么？真要想买好翡翠，还不如等公盘开张，满大街的任你选。
“嗯？老大，你看那个东西，模样看着挺怪的，是什么玩意儿啊，我看着怪喜欢的······”
林熙他们看得很快，不到半个小时，就看完了半条街，始终没遇到好物件，却不料这时候，蒋赞成突然停下脚步，指着前面那个摊位上，放在最角落的物件，露出了浓厚兴趣。
“咦？那好像是魂瓶······”
林熙寻声望去，只见那个摊位上，跟别的摊位很不同，没有玉石和翡翠，全是些瓷器之类，夹杂着铜钱刀币，以及其他的杂项。
蒋赞成看到的物件，被放在最后面，是用来压箱底的东西，造型颇为古怪。
只见那个瓷器瓶，通高50厘米，口径10厘米，瓶体由上下两部分粘接而成，通体施有青釉，釉色纯净，采用塑贴、模印等装饰手法，具有相当高的工艺水准。
瓶体上部，正面塑有三层飞檐高楼，四周塑造有各种动物的形象，瓶体其余三面，共有八名乐人，持不同乐器进行演奏；下部的位置，疏朗地帖有猎人、狗、鹿、猪、鱼、龟等形象，与上部密集的堆塑，形成了鲜明对比。
尤为突出的是，颈腹相交处，竖有龟趺驮碑一座，碑铭为：永安三年时，富且洋，宜公卿，多子孙，寿命长，千亿万岁未见央。
林熙对陶瓷不陌生，可以说是他的专精项，一眼就看了出来，那件瓷器的来历，是比较少见的陪葬冥器，叫做“魂瓶”。
从整体外形来看，那件魂瓶构思巧妙，制作精细，布局缜密，穿插生动，上面的永安三年，是三国时期东吴的年号，塑造的题材虽多，却无琐碎之感，各种造型寓巧于拙，着重于内在情趣，将天上人间、神话现实揉合在一起，既现实又浪漫，想必是墓主人及其家族，期望永保富贵、家运兴隆，可见在当年那个时代，江南是怎样的光景，价值不言而喻。
只是林熙目光古怪，蒋赞成最怕妖魔古怪，唯独看上那件冥器魂瓶，是该说他眼光独到呢，还是该说他瞎了眼呢。
看林熙不回答自己，蒋赞成赶紧催促道：“老大，你倒是说个话啊，你到底认不认识？那是个啥物件儿，你倒是给我说说看呐······”
林熙收回了目光，看向身旁的蒋建成，愈加古怪了不少：“你真的想知道······”
蒋赞成点头如捣蒜，忙不赢的回答：“那是当然！我说老大，这不像你的性格啊，咋变得婆婆妈妈了？该不会是个好物价，你舍不得告诉我吧······”
“你要是真想要，你就直接说呗，我让给你就是了，谁叫咱们是兄弟呢？可你总得让我知道，我看上的是个啥东西吧？真是没有想到啊，我阿布都也有今天，一眼就看出了个好物件，这就叫做慧眼识珠······”
不知是否是错觉，林熙忽然觉得蒋赞成，继承了周哲的毛病，也变得喋喋不休了，而且还会自吹自擂，专给自己脸上贴金，还不见他带红脸的，真他娘的是个人才。
最关键是，他越说越来劲了。
既然他想知道，林熙也不藏着掖着，于是清了清嗓子，似笑非笑道：“既然你想知道，那我就告诉你吧，那个东西叫魂瓶，主要是用做陪葬的冥器，关于这东西的来历，那就要从头说起了······”
只听林熙洋洋傻傻，说起魂瓶的来历。
魂瓶为冥器，又称谷仓罐、堆塑罐，也称魂魄瓶，源于西汉，兴于三国，盛于宋代，衰于民国，是一种流行于南方的随葬器物，主要由汉代的五联罐演变而来，内涵极为丰富，主要以民间风俗和宗教题材为主，是当时特定历史背景下，在陶瓷工艺上的反映。
之所以得名，是由瓶体和肩部堆塑的人物、动物、建筑等形状，以及上部塑着的五个圆形管瓶，从而得名魂瓶。
而关于魂瓶的出现，源自于一个古老的传说：伯夷、叔齐为商末孤竹国君之子，因忠于殷商，劝谏武王伐纣无效，而誓死不食周粟。周武王灭商后，建立西周，两人饿死于首阳山。人们念其抱节之志，故在陪葬品中放入“五谷囊”，魂瓶随葬的礼俗自此出现，故早期的魂瓶，实为贮粮之器。
关于“五谷囊”，王肃《丧服要记》中，还记有一则颇具趣味的历史故事：说是春秋时期，鲁哀公为父举丧，孔子因其未在陪葬品中，放进五谷囊而问责于他，哀公狡辩道：五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？
由此可知，早在春秋时期，文圣孔子就已经认为，陪葬品中放入五谷囊，是一种重要的礼俗。
除此之外，魂瓶作为明平，“冥”是人们死后进入的世界，所以魂瓶上面所塑之物，往往象征着死者生前的境遇，并且希望死后到“冥界”，依然能够继续享用。
也就是说，如果魂瓶上堆宿繁多，则可能是非富即贵，堆塑相对简略鲜少，则相对地较低，也不乏有毫无实物的管瓶。
除了三国时期，宋代