可是，在这里怎么会有木鱼呢！
武当山作为道教的名山，在这里出现道教法器并不是一件稀奇事，而眼前桌子上的四件法器林熙也都认得，前三件都是典型的道教法器，也都广为人知，武当山上举办法事活动的时候，那些道士也都持有这些法器。
而让林熙却疑惑的是，木鱼作为一件佛教法器，甚至比那几件道教法器还要广为人知，而佛教和道教又是不同的宗教，它们的法器怎么会被放在一起呢！
难道这其中还有什么玄机？
不过疑惑归疑惑，林熙并没有去深究，因为他既不信仰佛教也不信仰道教，就算其中真有什么玄机，也不是他一个外人能够猜测的。
然而林熙不知道的是，木鱼其实也是道教法器的一种，其来历也是的极其古老，甚至远在佛教的木鱼法器之上。
木鱼，又称木鱼鼓、鱼鼓或鱼板，最初做为道教召集教众，讲经设斋用的法器。
据《道藏》历代崇道记记载：衢州建观穿地得一鱼，可长三尺，其状似铁，微带紫碧色，又如青石，光莹雕隽，殆非人功所能也，叩之甚响，其鱼亦不能名，遣使进贡，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬，仍令悬于太微宫，非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之，以代集众。
也就说，木鱼其实最早源于道教，直到后来才逐渐被佛教借鉴引用。
自从木鱼作为佛教的法器之后，不仅得到了人们的广泛认可，还衍生出了关于木鱼的传说故事：在我国僧众中流传着这样一个传说：远在汉朝时期，皇帝派慈光大师和两个僧徒去西天取经，历尽千辛万苦，在取经归途中，乘船划船之时，突然风浪大作，一条恶鱼张着大口朝船扑来，船头上的经书被大鱼一口吞掉，两僧徒跃身入海与大鱼搏斗，了结了大鱼性命并将它拖上船头。
刹时间，风平浪静，阳光灿烂，大鱼身躯化为污水流入大海，只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头返回佛寺，为了讨还经卷，每天敲打大鱼头口念“阿弥陀佛……”。
日复一日，大鱼头被敲得粉碎，后来只好照着大鱼头的模样做了个木头的，天天敲打，就这样，敲木鱼诵经成了佛家的习惯。
也正是因此，木鱼的名称由来就取自于“鱼日夜不合目”，故刻木象鱼，击之，用以诫昼夜思道，于诵经礼忏时，与铜磬相互配合，用以节制经颂。
而作为佛教和道教的通用法器，木鱼与铜磬为一对不可分离之通神乐器，皆系仪案上必备之法器，其大小、形式、材质不一，唯须与铜磬大小相称。
值得一说的是，关于木鱼的来历也具有多种说法，最广为人知的就是，木鱼是由佛门伴侣所创制，然而经过马承玉《木鱼源于道教考》指出，早在我国晋代晋武帝时，就已经出现人们用桐木刻作鱼形，用作击打之乐器，但并不是宗教法器，而这也是木鱼的前身。
又随着时代的发展，以及近代佛教日益昌盛，人们普遍认可木鱼是佛教的法器之一，只有极少一部分人才知道它与道教的渊源，所以林熙的疑惑也在情理之中。
放下心中的疑惑之后，林熙的目光再次转移，又落到了那两张长桌上面，也不知道那两张长桌是什么木材制成，远远看去材质细腻无比，仿佛婴儿的手臂一般光滑，并在昏暗的阁楼中闪烁着静谧的幽光。
而且那两张桌子上还刻满了云纹，无论是几根桌子腿，还是榫卯结构的交汇处，都离不开云纹的环绕，甚至连桌面上都有不少云纹的痕迹，整体看上去精贵无比。
离开那两张长桌，阁楼中其它地方的陈设与风格都与前面五层没有太大的区别，除了壁画就是雕梁画栋。
不过林熙却发现，阁楼中的壁画与前面五层有很大的不同！
要知道，前面五层壁画记载的故事全都与张道陵有关，每层中的壁画数目也都等同，每层都有十六副之多，而这处阁楼中的壁画，却只有八副，而壁画的内容也不尽相同。
仔细打量了一圈后，林熙发现这八副壁画记载的内容，全都与“老子”有关，算是在记载着他的生平，每副壁画就是关于老子的一个典故，八个典故就说讲述了老子的一生。
林熙之所以能认出壁画中讲述的内容，是关于老子的典故，是因为他从小就传统文化比较喜欢，所以才对我国传统文化中的各个人物都有所了解的缘故，否则大学时期选择专业的时候，他也不会选择冷门的历史系。
彼时，林熙只是看了一眼，就将那八副壁画中的典故完全认了出来，分别为：聪颖少年、入周求学、孔子问礼、高论生死、函谷著书、点化杨子、轮养生经，以及最后的再授孔丘。
而这八个典故不仅是老子生平传奇的缩写，而且还是他思想的具体体现，同时也是他被誉为东方三大圣人之首的根本原因。
君不见，自古就有“老子天下第一”的说法！
看完八副壁画，林熙心中顿时有一种明悟的感觉，如同拨开云雾见青天一样：虽说道家的老子和道教的太上老君并不是同一人，但他们对“道”的追求和思想境界却如出一辙，而在这座各种中留下这八副壁画的原因，估计也是为了