的画面中，人物勾勒简洁、叙述各有不同，看这个风格，倒更像是汉代漆棺+汉画像砖的风格。
广问：“这个图案......”
木匠的眼神里的担忧更甚：“你别真是遇鬼了吧？这是你自己画的。”
嚯——这么复古啊。广应付过去，把这些纹样描了下来，准备慢慢研究。
至于石匠——石匠给了她一张信纸。
“你当时说你没想完，让我先刻着，”石匠道，“我就在想这玩意儿还能一边想一边刻的？正好你来了，带回去吧，想好了......算了还别拿给我了。”
纸上只写了六个隽秀有力的字：长河扬，山陵广。
填词呢？哪个词牌名啊？
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作为一个被营销套路得牢牢的现代人，广告效应的威力她是最清楚的。南宋时期的市民已经有了初步的广告意识，不过在广看来，这些都是小意思啦。
二月十五日，花朝，开门大吉。虽然不比临安城里热闹，但“大临安”地区有自己的边际效益。
她把供货单和货品依次排开，有人来提就推说自己手里有事、劳烦他们找一下，总算是把熟客对上了号。厨房里剩的精炭被当做赠品——倒春寒前没有集市了，与其放在这里变陈炭，不如拿去做人情。
行商们笑呵呵地接了，广又拿出一个盒子，让他们抽签。
“哇——恭喜你，是当月的梅花哦！这手气真是......来来来，这是奖品！”
行商们不明所以，她便顺势道：“我这不刚从鬼门关回来嘛。去还愿的时候那金山寺的老师父说是十二花神相助，让我多多供奉。我便想着，我这等生意人，只能拿生意回馈花神了。喏，若是当月能抽中当月的花神，订货取八五；若是没抽中也没关系，集齐十二花神，订货取七分！”
这还是她看自己......看老乔棺材得出的灵感，不过略微有点不一样。
行商们听得一愣一愣的，但好歹做了那么多年生意，一下便察觉到其中关窍：“那岂不是要抽十二回？”
不止哦。广笑眯眯道：“是啊，或者您拉一个新客，可以任意兑换一张。”
一个够了，再多就要扩大经营规模、改变生产组织形式再更新生产技术水平了。
生意人，有利可图，虽然只是些蝇头小利，但也能记在心上。老乔这样有自己熟客的，只管把“重新开张”和“新模式”的消息传出去就行了。没几天，供货单上的行商一一赶来，销旧货、订新货，生意有条不紊地进行着。夜里挑灯算了算——嗯，能养活自己了。
经济基础解决了，就要处理上层建筑的问题了。
经过广仔细研究，她觉得，老乔棺木上彩绘的，大抵是西王母
西王母信仰在《山海经》中已有记载，历经《穆天子传》、《淮南子》、《易林》等一系列作品改编，其形象从半人半首逐渐演变为妇人，高居昆仑之巅，在接替了殷商祖神、周人之天，以一种更为具体的形象出现，被认为掌握着长生不老的秘密。西川出土过大量的画像石与青铜神树，其中不乏对西王母的刻画，形象虽不统一，但大题有个样式——正坐，长袍、带冠，身旁由虎、龙、玉兔、三青鸟、九尾狐等排列组成，居于中心，位置突出，被称为西王母图像志。
至于为什么是“大抵”......因为她还没有见过西王母、三青鸟、白虎和凤鸟在花纹里做配角的，只出现在切割画面的框架内。
即便不是汉代，棺木、壁画绘画主题也有较为固定的主题：模仿日月星辰以模拟生死轮转，描绘生前情景以表达事死如事生，描绘地狱或天国以表达灵魂去向。但这十二副画并没有什么连贯的主题，一会儿在船上、一会儿在宫廷，山林游猎、车马出行，人物形象也不固定，着冠男子、踏青女子、大人、小孩儿、老人，还有奇奇怪怪的人，毛栗子、四根辫，骑在马上，不像将军也不像侍从，也太让人难以捉摸了吧！
算了，也让石匠刻下来吧，师兄、师妹，等我，或者靠你们了。
大概是出于对唯物主义的信任，广坚信自己总会回去的。没有更多技术和文献记载，广也不纠结，闲暇之余多混迹在书肆和瓦舍，想找一些后世已经失传的抄本记录一下，顺便体验一把“市民生活”。早上开门做生意，晚上抄书听话本，日子过得倒也算滋润。古代睡得早，她算是把上辈子的觉都补回来了，整个人神清气爽。