若说实在有什么让殿中诸臣和朝野一些人仍旧放心不下的，其实只有一个不能宣之于口的原因：我其实没什么才干，我只是借了儒门的势享受着富贵，我怕以后挤不进来或者被挤出去啊。
这种顾虑有脸拿出来说？
于是乾清宫里一时语塞，路都被皇帝堵死了。
如果咬文嚼字，非要从别的角度说孔子不是“述而不作”的总结大师，而是真正出言既至理的大成至圣，那么恐怕皇帝就不会再这么笑了。
尤其是你不能惘顾历朝历代以来儒学的不断改良，一代代人不断的注解。
真那么去辩，就是立场问题了。
御前的众臣里，李贽看得心里很可乐，又很感慨，并且若有所思。
皇帝对儒学和诸家学问的认识如此深刻，已经足够让人感叹了。而明明是历朝历代每每涉及学问源流就会十分尖锐的争辩，因为其中一个人的身份是皇帝，又呈现出不同的态势。
没办法，碰到天花板了。
当其中一方是皇帝，此刻这种局面也佐证着他的那句话：一切学问，都是参悟自天地人，为了让天下生民能安身立命繁衍生息。
学问参悟出来不是为了供着的，是要有用。
这当然合李贽“功利”的想法，实则也解释了眼前这无人再表达疑惑的原因：对治国之道的学问来说，最终还是让皇帝觉得有用。
所以皇帝既是辩论一方的“大儒辩手”，又是裁决者，那有什么好辩的？
愿意“劝说”，是尊重。
能够如此有理有据，是能耐。
先放了要在万岁山立圣庙的话再来响应群臣召开专门燕朝的呼声，是决心。
太常寺里争执了半年的事，到此刻变成了群臣一同参与建言。
辩不过当然只能加入，乾清宫内和南面的工地一样，开始热热闹闹地为儒学这个学问思想的上层建筑添砖加瓦。
大家要有一套新的说辞，注解着从夫子开始的历代儒门先贤的思想。
这套思想要拔高历代圣贤们的格局，找到足够多的依据、证据，来为儒学的新一轮改良阐述必要性、必然性。
这套思想也要把那些其他的先哲，比如墨子这样的人物，纳入进来。
朱常洛也成为一个添砖加瓦的“大匠”，说着：“横渠四句就很好。华夏这么多先哲灿若星辰，各有绝学，无非也是想为天地立心、为生民立命、为万世开太平。”
“诚哉斯言！”
这概指的“往圣”就很好，可以吸纳很多。
不过夫子当年不是具备压倒性优势的问题仍要解决，毕竟大家还是不想丢掉儒学的招牌。
“何为儒？《说文解字》有言：儒，柔也，术士之称，从人，需声。儒之言优也和也，言能安人能服人也。有一术之士可称儒，能从人所需曰儒，通天地之人亦曰儒！众往圣诸先哲，谁不是儒？而今时今日，卿等若能以定律阐明儒理，又何必愧称新哲？”
朱常洛说得气壮山河，仿佛是告诉他们：别纠结以前那些人谁强谁弱，本质上都是儒人，是做出过贡献的往圣先哲。现如今，只要是奠定了新儒学诸多定律的人，与他们在历史上的地位一样！
承认他们儒生的地位，墨翟又不会从地下跳出来突突你们，道家的徒子徒孙大概也懒得和你们争，秃驴嘛……百家争鸣时候还没他们，不用管。
总之：把概念扩大，儒生等于学问人。
解释权在如今的你们手上嘛！
往圣先贤那些著书立说的，懂什么儒学？
李贽目瞪口呆地看着乾清宫里的气氛开始变样，他感觉某些人的言辞好像有点过于离经叛道了。
已经稳固了这么多年的儒学大厦现在被各种重新解构、装修，怪怪的，但又好像确实有道理。
从字源到词源，从一些语录到成文的论述，工作量很大。
朱常洛把他们领上了路，随后就只笑眯眯地看着他们。
其实都是人精，如果大部分人的利益不会被损害，“六经注我”这种事干得少吗？推他们一把罢了。
他并不在意这片天地下的学问将来到底叫什么名字，那不重要。
他只要这个高层、官方开始接纳百家的地位，不必总来一句“奇技淫巧”。
来的都是儒门人，披上了这层皮，就要一起维护儒门的共同利益，成为有用之人。
田乐也目瞪口呆地看着皇帝不断提起一些“先哲”的名字，终于领会到皇帝准备怎么让“百业皆列朝堂”。
经商的子贡、范蠡、弦高、桑弘羊……
墨家、农家、兵家、小说家、名家、纵横家……每一行业，皇帝都能点出他们学问对国家的用处。
如果将来这些各家本身就有了“儒”的身份，列入朝堂又有什么奇怪？
只不过，他们将来既然会专精于某些领域，当然也会关注这些领域的发展和利益。
朱常洛煽风点火玩得不亦乐乎，此时此刻确实有一点场化效应的意思：人多，都聚在一起，一旦形成某一种大势一般的方向，更多人的想法自然而然会被集中起来，然后感应、模仿、从众、循环、扩散……
带着