“打进中原做天子？”金仁问闻言先是一愣，旋即摇头苦笑起来：“三郎你说话还真是百无禁忌，高句丽可是塞外戎狄呀！”
“那又如何？”王文佐笑道：“一百多年前，本朝天子的祖宗不也在武川骑马牧羊？不要说本朝天子，宇文家与高家也是如此，只不过一个在武川，一个在怀朔，莫非六镇的戎狄和辽东的戎狄又有什么区别？燕国的慕容氏的龙兴之地也是辽东，人家可没整天缩在山顶上修山城呀！”
听了王文佐这番反驳，金仁问说不出话来。拜现代义务教育所赐，很多读者本能的用现代民族国家疆域来划分古代东亚各民族，认为突厥、铁勒、羌、匈奴等这些主要在中华人民共和国疆域范围内的是“我们”的，而新罗、百济、倭这些建立在现代其他国家领土之上的是“他们”的，至于高句丽这种横跨中外国家的，就成了两国历史学家打嘴炮的重灾区。
但读者们却忘记了一個很简单的事实，在古代东亚是不存在现代这些民族国家的，拿现代民族国家那种标准来划分古代东亚世界无异于削足适履。比如吐蕃人依照现在历史课本，是我国历史疆域内的一个少数民族割据政权，而越南是平等邻国。但在唐朝人看来恰恰相反，因为吐蕃在唐代大部分时间都是敌国，最多也就是称藩，但越南中北部是大唐的交趾郡，是诸多郡县之一，与福建、江西没有任何区别。
对于古代的东亚人来说，中原的天子不仅仅是中原地区的皇帝，还是整个已知世界无可争辩的统治者，是王中之王，而那边边缘地带较小的统治者必须向其称臣、纳贡以换取天子的承认、封敕以及保护，而天子也有义务建立一个秩序，确保无论强者还是弱者都能生存下去。各国不是平等的主权国家，也不存在神圣不可侵犯的疆域，只有天命观下的秩序和冲突。
但从另外一个方面来说，中原天子这一职位并不会被某个家族、某个民族所垄断，任何一个拥有足够武力、威望、智慧和野心的人都可以推翻上一个天子，登上宝座成为其继任者。这一点也得到了古代中国人的承认，即“天道无亲”，上天并无亲私，对所有人一视同仁，天命不会永远眷顾一家一姓，所谓居于天位之人须得永远战战兢兢，如履薄冰，一旦天命有变，那就会烽烟四起，求为一布衣而不可得。小邦周可以灭大邑商而成为天下共主；汉高祖刘邦以布衣提三尺剑四年取天下，拓跋、慕容们自然也可以脱掉羊皮袄子，换上锦衣，踩着白毡登基为天子了。
王文佐之所以瞧不起高句丽，并不是因为他们是蛮夷——这一点没什么，谁祖上都当过蛮夷，周部落定居岐山下种地之前不也在羌胡中间混过？那时候他们和放羊游耕的戎狄看不出任何区别，谁血统高贵还能高过姬姓？而是他世世代代专心当蛮夷。同样是辽东起家的邻居，慕容氏可是早早的就招募汉族流民，种地修水利，爆人口，有机会就打进中原当皇帝了去了；高句丽人从西汉算起，建国有近八百年的历史，却打下汉代郡县的治所不住，人口主要聚居区在辽南山区，而把土地最肥沃、农业基础最好的辽河平原空在那儿不开发，把宝贵的人力物力花在修山城上。其结果自然是甲叠的越厚，挨打越惨，挨过了隋炀帝，挨不过唐高宗，最终被人连根拔起。
“那三郎若是你为高句丽王，当如何治国？”金仁问笑道。
“不误农时，兴修水利，建城郭，奖励农桑，奖励户口增加这些自然不必说了，最要紧的是派出探险队，探查水路，远通商贾，使得财库充盈！”
“探查水路，通商贾？”金仁问露出了疑色，古代世界基本都是农业社会，农业生产的发达与否决定了整个国家的存亡兴衰。古代中国搞了几千年的农业生产，早就已经有了十分成熟的经验，简单的来说就是统治阶级春秋农忙季节别瞎折腾，让农民有足够的时间搞好农业生产，农闲时间组织农民搞大规模水利以及其他工程建设，通过奖励优秀的农业生产者来推广新技术，通过增加户口来增加税赋劳役收入。王文佐前面说的那些都是古代中国的大路货，只要是个州县长官就知道了，但后面说的那些就比较少见了，农为本，商为末，这是当时的共识。像王文佐这样强调商业的确实很少见。
“对！”王文佐笑道：“辽地虽然土地广袤，但气候苦寒，人口多胡少汉，就算再怎么兴农，也比不过中原之地。所以光凭农业肯定是不成的。而且多沼泽密林，交通不便，但这里也有一桩好处，那就是有数条大河，蜿蜒曲折，绵延数千里，与大海相通，往北有无穷之地。其地多皮毛、琥珀、松香、蜂蜡等宝物，多戎狄，皆淳朴悍勇敢战。若以打造船舶，重金赏士，令其探清航路，沿途设置商站，定期通航，以中原之瓷器药物锦缎与戎狄易当地珍物，互通有无，我居其间，必坐致巨富，国不加赋而府库充盈，以此招募戎狄为军，何患国家不安康！”
金仁问听了王文佐这番话，沉吟了许久，最后叹道：“家父半生心血，不过灭百济，兴新罗一事。国人皆以为旷古未有之英主，与三郎你这番谋划比起来，不过是儿戏罢了！”
“呵呵！”王文佐笑道：“仁寿兄高看小弟了，令尊是把事情做成了，我这些却只不过是白纸