之为性力，或者一种本能的冲动?——与死亡相反的生的动?机。”
“《性学?三论》里指出，包括婴儿吸奶在内，力比多与人?的生存活动?、精神状态息息相关，若说力比多属于无意识的‘本我’，社?会道德文?明规范属于‘超我’，那么力比多的驱力是和许多道德规范相抵触的。”
冷千山翘着二?郎腿：“所以统治者为了社?会稳定，巩固统治阶层的长久利益，必须要用道德来教化人?性。”
段峻颔首：“原始社?会，人?类赤身裸体，幕天席地，繁衍交.配，后来部群规模一步步壮大，为了稳固生产结构，才开始穿上衣服，创造出伦理道德，每个国家的道德都不?同，每个时代也都有?自己的道德，这并?不?是个一成不?变的东西?。”
“例如古希腊神话，神明高度人?格化，不?拘于七情六欲，不?乏乱.伦滥交，若用后世眼光来看，可以说道德败坏到了极点，但不?妨碍它?的光辉成为西?方文?明的滥觞。后来进入中世纪，教会把持整个社?会风气，通过禁锢性而禁锢人?，尽管死气沉沉，却因为稳固，维系了近一千年，直到文?艺复兴的来临，重新用人?文?主义与个性解放来反对禁欲主义，才开启新的发展阶段。”
“就像辛亥革命推翻封建王朝，五四运动?传入新思想一样。”丛蕾鼓起勇气说道，她其?实不?爱在这种场合发言，但这是她参与的作?品，她很难忍住表达的渴望。
段峻给了她一个赞许的眼神：“你看《牡丹亭》里的杜丽娘，生于闺阁，长于礼教，因为《诗经》里一句‘关关雎鸠’，就暗生了春情，在梦中与书生柳梦梅共赴云雨之欢。醒来后不?能接受梦境与残酷现实的差距，思念成疾，就这样渴情而死，成了一缕游魂。”
丛蕾听过这出戏，即便死了，杜丽娘也没有?放弃追求自己的爱情，后来柳梦梅与杜丽娘的游魂相爱，经过种种阻碍后，还魂复生，结成了人?世间的一对真夫妻。
“汤显祖一生推崇至情至性：情不?知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”段峻完全陷入了自己的思绪中，“杜丽娘的生命是干枯的，一点即燃。对于闺阁女子，性就是对传统礼教最大的反叛，它?的本质是与道德的对抗，因此?人?想要寻求解放，首先是性的解放，人?想要寻求自由，首先是性的自由。”
段峻没有?说，但丛蕾忽然明白了他想告诉她的话，假如性的保守可以促进社?会的稳定，那么女人?的保守就可以促进家庭的稳定，家庭稳则秩序稳，当女人?被套上更紧的道德枷锁，性的束缚首先就成为了对女人?的束缚。
“孟宜安所以为的繁衍，实际上是一种力比多的释放，她要的是心灵的自由，和施戚是两个反面，她在寻找出路，同意跟施戚上床是她求生的本能，可施戚是毁灭性的，破坏性的，是向死的本能，他们的撞击，不?是敢爱与不?敢爱的撞击，而是生与死的撞击。”
“孟宜安可以不?知道自己在想什么，但作?为演员，你必须知道。把角色吃深，吃透，才能把一个活生生的人?呈现给观众，观众未必理解得了，可他们中间一定有?人?能感觉得到，我要不?只是表面的激情，还有?审美?的体验。”
段峻讲起戏娓娓道来，丛蕾听得入了迷，难怪好的导演总是可以最大程度地挖掘出演员的潜能，段峻此?时魅力四射，闪烁着万道金光，丛蕾整个人?都被他洗涤了一遍，像一株新发的植物，大口大口地吸收着土壤里的养分。
她仰慕的神情让冷千山为之侧目，斜着眼问?丛蕾：“怎么，你觉得他很迷人?？”
“嗯嗯。”
冷千山酸溜溜地说：“其?实我也可以说，等这部戏拍完，我就去研究弗洛伊德。”
“看你的《知音》去吧。”丛蕾道。
冷千山气哼哼的，不?过一到了开拍，状态明显比上一次专注得多，至少没有?再玩些有?的没的花样了。丛蕾很佩服他这一点，无论周围堆再多的摄像机，他都能视若无物。
拍这种戏，她最怕的就是补拍特写?镜头，因为要对上方的摄影机搔首弄姿，进行无实物表演。而冷千山好像从来没有?这种顾虑，他骑在摄影师身上，目光火热，就算骑的是截木头，也能被他当做孟宜安。
压制自己等于扼杀创造力，冷千山虽然以自我为中心，可这同时也让他信念坚定。他们都是优秀的从业者，丛蕾一直在默默地取经，仿佛悬在山崖，不?断地向上攀爬，全情投入，各种角度都来了一遍，几乎没怎么NG。段峻对效果?相当满意，把她从里夸到外，说她是块璞玉，可琢可磨，听得丛蕾都不?好意思了，最后被冷千山黑着脸拉到一边去，并?警告段峻朋友妻不?可欺，不?要在他的眼皮底下公然爬墙看红杏。
作者有话要说：给点评论家人们，后台只有四条评论，有被寒酸到。
俺没有具体研究过哲学，关于力比多的范畴牵涉太广，几万字也说不完，言情承载不起过大的理论体量，已经结合文中内容尽量做了精简与克制。大家如果感兴趣的话，可以看一下《文学理论教程》童庆炳，《文学批评学教程》刘锋杰，《西方