浮丘伯的这番话，还真不是他自己乱编。 浮丘伯毕竟不是刘长，做不出来编造典故的事情，这是李斯当初询问荀子的话，李斯问他的老师，您总是说正义之兵，可打仗都是争，哪来的什么正义呢？荀子就告诉他，仁义之兵是为了禁止横暴，消除危害，因此他们所停留的地方会得到全面治理，他们经过的地方会受到教育感化，就像及时雨的降落，没有人不欢喜！ 仁义的军队驰骋于天下，近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义，兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了，德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。 这已经是给当时的中国带上了某种光环，而春秋战国时涌现出了大量的君子，这些君子的很多想法在后世看来都是迂腐落后的思想，而在当时却是代表着华夏的道德水准，这种酷似“灯塔”的理论，在当时是真的存在的，也不能说这种理论就是错误的，毕竟，“灯塔”也曾有真正“闪耀”过的时候。 而这是刘长第一次听到这种理论。 在听到那一刻，刘长心里就燃起了熊熊烈焰，这说法好像真不错啊。 暴君的眼里燃烧起了火焰。 而周昌的心却犹如冰块，无比的寒冷。 他惊疑不定的看着浮丘伯，他实在是想不明白，作为荀子的弟子，儒家的正宗，怎么还劝说陛下去用兵呢？兵是用来保护自己的，不是为了欺负别人的啊！！ 而浮丘伯这番话，分明就是给了这个暴君一个借口，往后，暴君无论往哪里出兵，都能用“昭昭天命”的借口了，这还了得？？ 就在周昌无法理解的时候，浮丘伯却开口说道：“陛下，天下之人，都不能理解陛下的想法，认为陛下师出无名，陛下可以宣告天下，让天下人都知道仁义之兵的道理，同时，请您给各位将军们下令，让他们在讨伐贼寇的时候，不要伤害无辜的百姓，善待妇孺老人，不去劫掠他们的粮食，不去焚烧他们的耕地。” “有君王权贵不臣，可以诛杀他们，却不能牵连到他们的麾下百姓，可以用被这些无道君王所私藏的粮食来分发给那些百姓，用礼法来教导他们，传播圣贤之学问，用法律来约束他们的行为，让他们能安心耕作，能感受到陛下之仁德，降低他们的税赋，不频繁的对他们进行徭役，不去将他们当作奴隶” “大汉的军队，并非是为了争夺他们的土地，也不是为了要奴役他们的百姓！” “马韩王对大汉的使臣不敬，企图谋杀大汉的郡守，袭击大汉的商队，在国内，他任用亲近，冻杀百姓，在寒冷的冬季强迫自己的百姓来为自己修建王宫，据说，为了修建那座王宫，愣是有两万余人被冻杀！！！” “他迎娶了自己的姊妹，违背人伦，丧尽天良！” “对这样的人，陛下出兵讨伐他，乃是为了惩治奸贼，更是为了拯救其百姓，陛下可以让燕王等人在战时，不去杀百姓来冒充军功，安抚沿路的百姓，善待他们，不破坏耕地和房屋，将无道王藏在粮仓里的粮食分发给百姓，免除他们的税赋，宣扬大汉之德，宣扬马韩王之罪责！” 浮丘伯这番话说的很有气势。 刘长都呆愣了许久，猛地拍手。 “您说的对！！朕讨伐不良！此为天命也！！” “朕这就下令！” 听到这对话，周昌似乎明白了什么。 “陛下要打造仁义的军队，就得按着荀子的想法来进行操练，不只是要以军功来诱惑，更是要以仁义道德为本，心怀天下，对百姓秋毫无犯的军队，才是真正的仁义之兵啊！” 看着喋喋不休的浮丘伯，已经上头的刘长。 周昌却沉默了下来，怎么越来越觉得这家伙说的那么有道理呢？？？ 是月，刘长前往太学，由浮丘伯议兵。 刘长痛斥马韩王的无道，并且下令：不许残害马韩之民。 而浮丘伯更是亲自写了一篇《天论》，发表在了大汉邸报之上，这篇与荀子之文同名的文章即刻引起了天下学术界的震动，荀子的很多话，在当时人看来都是不能实现的，荀子在几乎所有的方面都做出过评价，而在军队方面，他认为的强大军队听起来就有些玄乎了。 他说起自己理想之中的军队，他是如此评价的： 将军为战鼓而牺牲，驾驭战车的死在缰绳旁，各级官吏以身殉职，战士死在队伍中，没有退缩的！ 听见战鼓的声音就前进，听见钲、铙的声音就后退，能绝对服从命令的！ 不杀害年老体弱的，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不追擒，对抵抗的敌人不放过，对前来投顺的不抓起来虐待的！ 凡是讨伐杀戮，不是去讨伐杀戮那百姓，而是去讨伐杀戮那扰乱百姓的人的！ 荀子的这番主张，很多人都觉得想的不错，可是这根本就没办法实现，怎么可能会有这样的军队呢？？ 而浮丘伯如今的举动，似乎却是在逐步的实现荀子当初的主张，天论就是一个很好的佐证，如今大汉之士都不敢冒然去提什么祭祀之类的，但凡遇到事情，也不敢占卜来决定，而如今，浮丘伯又主张仁义之兵，这是要按着荀子当初所想的来打造大汉的军队啊。 浮丘伯认为，应该让将领们先知道这个道理，让他们知道自己所怀有的天命，然后安排专门的军官来向士卒们灌输这些想法，让他们知道自己为了什么而战，让他们知道仁义的道理，只有三军都知道了这个道理，并且去执行，那大汉就是天下无敌的军队了。 因为仁德，就是准备要交战的敌人，都会放下兵器来投奔。 原先各家拥有邸报之后，