这些就是藉由神名所行之“民俗”，也就是“巫女”们会借用“神灵”的名义来使自己的言行举止影响世俗世界。这就导致了在世俗的“物质文化”需要上，会产生新的“巫女职务”，比如战争、狩猎、农业、医疗、税收、航海、婚嫁，甚至是在生育方面，也都能看到“巫女”们为了展现自己的“特殊能力”而在尽情的表演着。 当战争发生时，爱奴族的女性亦会从军，比如琉球就有“女为战魁”之谚。不过，同样的情形也发生在倭国内地的“战国时期”。当战争爆发时，“巫女”亦附随之，例如物部氏与“巫女”之间的关系就足以证明了。 “巫女”们会将“武士”称作“モノノフ”之原因与物识之由来，体现在“巫女”们在占卜战争前景时之表现，分为诅咒敌军之巫女、鼓舞士气之巫女、先於“武器战”之“咒力战”、作为“御阵女﨟”之“巫女”。其中，最明显的例子就是“桂姬”於阵中之任务了，也就是通过各种“仪式”和“诅咒”来削弱对方的力量，增强己方力量。 古代倭国亦曾有“狩猎时代”。当时，民间信仰“山神”之体”，例如，存於三河之“鯱汝”（シャチナンヂ）既是“女神”亦是猎人之守护神。还有琉球之“海神”（ウンジヤミ）祭与“巫女”，而“待鹿君”为“斋妻”，甚至在进行“诅咒仪式”上扮演起了“动物”之“起源”。 “巫女”也是杀害“谷神”之古代人的信仰，例如丰宇贺能为“巫女”卖命乎？将“人身御供”献予“殿神”。身为“於成”（ヲナリ）之“奇稻田姬”。同时，在原始农业中，女人的位置很特殊，影响了“农业神事”与“婚嫁（トツギ）祭”。这让“巫女”们成为了“谷神”牺牲品之“於成”（神）。这也是古代倭人对“谷神”之态度了。 比如，“於成”与“杀嫁川”之关系，展现出了“行於田植”之“悬泥”的特殊意义。 在古代倭国，“药之语源”与“巫女”也有关系。例如，她们借助“咒术之医疗”与“使用药剂之医疗”来救死扶伤和治病救人。而“刺伤身体”（针灸）之“医疗咒术”、“封结物件”之“医疗咒术”、“惊压病魔”之“医疗咒术”、藉“神灵”之力驱除“病魔”之各种“咒术”。 男“弓端”之调与女“手末”之调，例如“币”起源於“纳税”，而“币帛”亦同。因此，“巫女”藉与“神之礼代”之名收税，从而产生了“荷前制度”与“收税之关系”。 当然了，“持蓑”与妇人之关系，使得“烧火明神”之由来与“巫女”绑定。例如，“御船神事”与“巫女”、“船灵信仰”与“巫女”、於“水市神社”前卖卜之“巫女”。 如此一来，“巫女”在倭国民间和“修真界”中就显得很神秘了，就有点像是古代中国佛教中的“尼姑”们。 “尼姑”一词也是中国古人对“佛修女性”的俗称，但事实上并不合乎“佛制”的要求，因为所谓的“尼姑”，实际上是指“佛教”中的“出家女性”。 本来，在古代印度，民间信徒以“尼”（ni）音来代表“女性”，并含有“尊贵”的意思，并不限于信仰“佛教”的“出家女性”所专用。例如，在信仰佛教的出家女性中，年纪小的被叫做“沙弥尼”，而年纪相对较大的则被叫做叫“比丘尼”，意思是“女沙弥”和“女比丘”。 当佛教在东汉时期传到中国之后，每以未嫁人的“处女”称为“姑（娘）”，故民间将“佛教”的“沙弥尼”及比丘尼”都称为“尼姑”，其实也并没有“侮辱”女性的意思。所以，在《传灯录》中，“佛门大德”尝以“师姑”称“尼姑”。但是，到了明朝陶宗仪的《辍耕录》中，则以“尼姑”列为了“三姑六婆”之一，就有了轻贱的意思。 因此，从中国的晚清到近代以来，“尼众”姊妹们很不愿意人家当面，称她们为“尼姑”的了。 根据梵文记载，“尼”即“女”音，加上“姑”字，即成“女姑”，以文训义，根本不通，而“女”别于“男”，既有“女姑”，难道尚有“男姑”不成？如果一定要称其为“姑”，那就应该有个统一套路或叫法，比如：“女道士”称为“道姑”，“打卦女”称“卦姑”，“女比丘”当称为“佛姑”，“巫女”则也可被称为“巫姑”？ 同时，“耶稣教”的“女修士”也应该被近代中国人称为“耶姑”，否则，这种称呼就显得有厚薄彼之嫌了。 “尼姑”即“佛教”中“出家修行”的“女教徒”。“尼姑”（Buddhistnun）即佛教中的称谓，是“比丘尼”的俗称，而且此女子“出家后”必须是受过“具足戒”者。而“比丘尼”为梵文Bhikssuni的音译，亦译作“比呼尼”等。 “比丘尼”的意译为“乞士女”、“除女”或“薰女”，亦称为“沙门尼”，或简称“尼”，在“东洋岛国修真界”中也与“巫女”一样，有