上回讲到在此时空“崇祯帝”大婚典礼上，“倭国特使”居然现场捣乱，被揭穿身份后，让朝廷怒不可遏。 作为“东洋岛国修真界”中24修真势力之一的宗徽，“九菊一派”显然是比较出名的一派，因为最正统的是菊花中带有“大日如来梵文”的宗徽，也就是原始的“九菊圣道”。此乃“九菊一派”各分支使用最多的标志。 其实，“真津天”所创立的“九菊一派”也叫“九菊一流”，是古代日本的比较出名的“修真势力”之一，也是流传时间较久的一个“诡异流派”，原本源起海西中国的“阴阳学说”，并最终定型于隋唐时期“遣唐使”之行。 早在春秋战国时期，“阴阳学说”和“奇门遁甲”被赋予正统概念，自成一家，史称“阴阳家”。“阴阳学”是中国最早辩证统一的哲学观点，正如老子所言“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 在古代日本的“飞鸟时代”，大约于西元602年，在朝鲜半岛西南部原“三韩”之一的“马韩地区”建立起来的国家被“倭国”（日本）灭国后，那传承自南北朝时期的所谓“南扶余国”的高僧观勒，便携带“中原典籍”中的《奇门遁甲》和“阴阳学说”等相关学说的古书和笔记东渡日本求生。 待“阴阳学说”传入日本后，便慢慢融合了古代日本土著文化的《奇门遁甲》和“阴阳五行论”，在日本逐渐形成了两个重要的流派（修真势力），即正统的“阴阳家”和阴毒的“九菊一派”。 这两个分支在“法术”上差不多，但在“练术”上存在明显分歧。“阴阳师”认为“阴阳论”精髓应为辨是非，辅正道做法布阵，占卜星相、吉凶，预知前世未来的能力应用于济世救人，扶危济困，和茅山道士类似； 而“九菊一流”认为，要想修行到更高境界就要不择手段，必要时亦可施展“奇门邪术”害人取命，譬如俗称“恶毒风水鱼邪”（就是为了挡煞气而死的金鱼）就是其秘法代表之一。因此，“九菊一派”乃“邪道修士”。 作为“邪修”，“九菊一流”尤其擅长邪风、异术、养尸、控尸、拘魂、御鬼等“邪法”，且手段极其残忍。 这和“南洋降头师”走的是一条路子。故在日本国内，皇室和稍微有正义感者都不看好“九菊一流”，而是选择支持“阴阳师”。可正是这种局面，才导致“九菊一派”愈发神秘，走的路子也愈发野起来。 “九菊一派”的标志就是菊花，而日本的国花却有两种，一种就是本土的樱花，另一种就是西元八世纪前后才传入日本的菊花。“九菊一派”的标志是“八瓣菊花”，那为何叫“九菊”呢，因为派内高手以九种毒物之粉喂菊，使菊花在冬日盛开。此时的菊花，不但剧毒而且还是修炼“异术”的必要之物。 由于“九菊一派”长期被“阴阳师”压制，因此其的行踪处事极为隐秘，甚至连本国人都基本上知之甚少。殊不知“九菊一派”分为“四门”，领属“九菊”，下辖“十二坛”，共有“三十六社”。 “四门”分别为“天门”、“地门”、“风门”、“雷门”，总管“门中”所有事物等等。“四门”下设“乾菊口”、“坤菊口”、“艮菊口”、“震菊口”、“巽菊口”、“离菊口”、“坎菊口”、“兑菊口”和“开元菊口”。 “九菊堂口”下又分立了“三十六社”。有文献显示，“九菊一流”门徒亦信奉日本的传统当地信仰——“天照大神”，也就是“扶桑神道教”的“至高神”。由于“九菊一流”门规极严，凡入教者，都需在“天照大神”的画像或雕像前，立下类似“武士道”一样的“血怨誓”，并且喝下秘制的“九菊酒”，心甘情愿做好为教而死的准备。 一入“九菊”，终身不得出教。一旦叛教，会立刻被刑检司命，即用“锁魂钩”毙命，故被认为是“邪道”。 据道术中的“天演局通则”的算法，推算出当地七关的方向，例如“贪狼”、“巨门”始明而暗；“禄存”、“文曲”、“廉贞”始暗而明；“武曲”、“破军”始明而终，则“云垦关”置乾位、“尚冂关”、“紫晨关”置巽位、“上阳关”置离位、“天阳关”置震位、“玉宿关”至艮位，“太游关”置坎位，就像后世的“数理化公式”一样，如此排列组合，便能在“天演局通法”中列出181种“阵法”来破坏敌方风水格局，且涵盖了七星明暗变化的所有排列。 日本“九菊一流”之流派多种，分流大概有两支，一支流派为“星象堪舆”，专门破坏地方风水格局，盗窃對方氣運为我所用；另一支流派为“专修法术”，因修法比较灵验，故日本民间百姓对“九菊一派”颇为重视。 比如，专门修炼“法术”的日本“九菊一流”之“念力移物”施法过程共有九步，现简单介绍入门部分如下： 先设一尊“日光雷电母”于神坛上，准备菊