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第235章 “姑苏城外寒山寺”(2 / 3)

发下一轮“无量浩劫”,于是才有了《西游记后传》、《佛本是道》。

由于“无量浩劫”即“杀伐无量劫”,乃佛教尽量避免出现之事,却因“佛教”的前身“沙门释教”或曰“西方教”与“玄门道教”中的“阐教”、“截教”纠葛太深,因此避无可避,只能渡劫,为下一次“封神大战”而“应劫”。

但佛门弟子都修炼“意识”即“第八感”或曰“阿赖耶识”,且修炼到高深处能凝聚出“舍利子”,类似于“玄门道教”之“内丹”,却并非参与體內之“丹田”或“黄庭”,而是藏于脑海中,并与“松果体”互相融合,方便施法。

用“舍利子”来施法,实际上就是用“松果体”作为“放大镜”,将僧人们的“精神力”无限放大后形成各种虚实难辨的“幻象”、“幻境”,以通过强行改受术者的脑电波频率来达到自己的施法目的,类似于“领域之力”。

因此,一旦“佛法”修炼到高深处,便能神通自来,比如在“佛法”中,“神通”又作“神通力”、“神力”、“通力”、“通”等,即依修“禅定”而得的无碍自在、超人间凡俗的、不可思议之作用,就是超自然的神奇力量。

“佛法”中常见的“神通”共有“神足通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”等五种“神通”,即“五通”、“五旬”、“般遮旬”,而加上“漏尽通”,共为“六神通”即“六通”。此外,佛教又特指“神足通”为“神通”。

“神足通”又称“神境智证通”、“神境通”、“身如意通”、“如意通”、“身通”等玄妙法术。据《大智度论》卷五、卷二十八所载,“神足通”有三种,一为“随心所欲”,可至任何地方之能到(飞行);一为“随意改变形状”之转变(变化);另一为“随意转变外界对境(六境)之圣如意”,即所谓的“随意自在”。

其中,后者唯佛修所独具者。“天眼通”,又称“天眼智证通”、“天眼智通”,即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。“天耳通”,又称“天耳智证通”、“天耳智通”,即悉闻世间一切音声之作用。

“他心通”又称“他心智证通”、“知他心通”,即悉知他人心中所想各善恶等事之作用力(他心彻鉴力)。

“宿命通”,又称“宿住随念智证通”、“宿住智通”、“识宿命通”,即悉知自他过去多世等各种生存状态之作用力,即能看到“前世今生”。“漏尽通”,又称“漏尽智证通”,即断尽烦恼,永不再生于迷界之悟力。

其中,以佛陀、菩萨、罗汉所具有之“三通”(即“宿命通”、“天眼通”、“漏尽通”)最为殊胜,故称为“三明”,乃“沙门释教”中佛修弟子证道之相应“果位”,相当于“玄门道教”弟子追求之“准圣”、“天尊”与“仙尊”。

“准圣”即“大觉金仙”,为“佛陀果位”;“天尊”有大小之别,“大天尊”乃“混元大仙”,“小天尊”乃“大罗神仙”;“仙尊”特指“太乙仙尊”之“太乙金仙”,因此境者还得渡过最后一场“三灾五难”,才能成就“金身罗汉”!

“天眼”是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之“通力”,故被称为“死生智证明”,因从“大罗神仙”开始,修真者便能跳出三界外,不在五行中,与山川同在,与日月齐辉,元神能回到过去,且能前往未来。

据《俱舍论》卷二十七,“六神通”皆以“慧”为本质(自性),其中“五神通”系依“修四禅”而得,不唯圣者独有,凡夫亦可得;但“漏尽通”唯圣者可得。所谓“圣者”即修为高深且有大智慧和大觉悟的“佛门大能”。

据《大智度论》卷二十八谓,“菩萨有‘五通’,佛有六通。”另外,《成实论》卷十六指出,佛教以外之外道亦可得“五通”。凡是得“五通”之仙人,即称为“五通仙人”,通常其修为境界至少要达到“太乙金仙”了!

此外,如“妖”、“魔”、“鬼”、“怪”、“精”、“灵”、“神”、“畜牲”、“天神”、“阿修罗”或诸天万界生灵之“通力”又分为“与生俱有”(生得)与“修禅定而得”(修得)二种。无论是“生得”还是“修得”,也都是自然选择。

据《大乘义章》卷二十本载,得“神通之”方法有四种,分别为:其一,生“四禅天”之“果报”而自然得之“报通”;其二,仙人依药力自由飞空之“业通”,即由“业”所得之“通力”;其三,婆罗门依持咒所得之咒通;

其四,依“修禅定”而得“通力”之“修通”,其中“业通”与“咒通”属于外道之神通,多指“旁门左道”等妖术。

《宗镜录卷》十五广分“通力”为五种“通”,即“道通”、“神通”、“报通和“咬通”。“悟”中道之理后,以无心应物,而变现为万有之通力,故称为“道通”。“神通”即依“禅定静心”,观察“思惟”而知“宿命

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